Notas detalladas sobre Bordados en Paraguay
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251 estímulo y las propuestas de trabajo, el estímulo a la participación de los jóvenes y al diálogo, la propuesta de la dinámica de trabajo de la clase y el expansión de contenidos. A pesar de lo dicho, la Billete es en ocasiones costosa, el afonía, aún entre compañeros, suele dominar la escena de los primeros minutos de las clases, sobre todo las de comienzo de ciclo oficial. Las invitaciones a participar en formato de preguntas no son contestadas con prontitud en el primer momento de las clases, pero el espacio de la participación está hendido y se va trabajando y logrando. Hay un mutismo probablemente característico del campo y otro que hay que romper: El del temor a la desaprobación que los alumnos de cualquier escuela pueden tener y que probablemente esté reforzado por las experiencias escolares previas de los jóvenes. El miedo se va disipando a lo amplio de la semana escolar. A salvo también lo que tiene la escuela que es muy diferente a las otras con el tema de la exposición en el clase no? A veces en la escuela estatal uno está atrás de otro viéndole la testuz, pero acá estamos todos en ronda, preguntamos, participamos.
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Una obra que tiene su génesis en la pandemia del Covid. Fue en pleno confinamiento, en la primavera de 2020, cuando surgió la idea de tributar a la titular de la parroquia de Cantillana con un nuevo enser como forma de súplica frente a las circunstancias sanitarias que se estaban sufriendo.
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117 Este Movimiento da cuenta y participa de lo que plantea Quijano cerca de de los Movimientos campesinos e indígenas de Latinoamérica: Para autores como Aníbal Quijano (2000a) el campesinado en América Latina tiende a organizarse como sector específico y se manifiesta en Movimientos político-sociales disputando por reformas vinculadas a sus intereses o por el poder Universal de la sociedad. Si correctamente para él las movilizaciones campesinas no son un aberración nuevo en Latinoamérica, sobre todo en aquellos países donde la población indígena forma la capa más numerosa del campesinado, considera que las revueltas anteriores fueron esporádicas, efímeras: En cambio, en los últimos veinte años la movilización campesina comenzó a cohesionarse y organizarse desarrollando Movimientos campesinos generalizados 47, a través de diversas formas organizativas de centralización: federaciones, etc. En el caso del MOCASE-VC este proceso tal como lo planteábamos recién se vincula con la ordenamiento del Movimiento Doméstico, y con el encuadramiento en la organización continental y mundial. La Vía Campesina, un Movimiento que reúne a millones de campesinos y productores de todo el mundo declara que es tiempo de cambiar de forma radical el maniquí industrial de producir, elaborar, comerciar y consumir alimento y productos agrícolas.
46 Francia de A fines del S. XIX y hasta mediados del XX se lo utiliza para referirse al Movimiento Operario. Durante los sesenta y setenta en América latina se revitalizan los estudios de las ciencias sociales, cerca de de estas corrientes de actividad colectiva desde diversas perspectivas mientras se despliegan espacios que albergan a los Movimientos revolucionarios y de libertad nacional., bajo la égida de la revolución cubana y los procesos de radicalización política, social e ideológica. En América latina estas corrientes de pensamiento se debilitan cómo es lógico a partir de mediados de los setenta a la bombilla de dictaduras y seguidamente de la profundización del maniquí neoliberal. En términos de experiencia histórica, en los ochenta se generan en Latinoamérica y en Argentina en particular movilizaciones y nuevas lógicas de estructura, como los Movimientos Sociales urbanos, los Movimientos por los derechos humanos y Movimientos territoriales. Se desarrolla mientras tanto el proceso de reconfiguración de la acumulación capitalista, se internacionaliza la Heredad y a través de la imposición de gobiernos dictatoriales comienza el corrimiento del Estado de sus funciones históricas, en tanto la sociedad civil intenta suturar los huecos que este va dejando.
53 contra el capitalismo. Aunque se trate de oponerse a él o por lo mismo. junto a recapacitar que partimos de una idea de Estado concebido como relación social, de Estado ampliado, en cuyo ámbito acaecen las luchas de los Movimientos sociales y en el que asimétricamente se producen las luchas de clases. Lo que indefectiblemente los Movimientos sociales traen como novedad en términos de cultura y praxis política es autogobierno, descentralización, democracia participativa y producción social. Esta Civilización y praxis política aún cuando arraigue en diversas tradiciones es una de las características novedosas que aporta los elementos más ricos para el Descomposición de los Movimientos. Seoane y otros (2010) y de Souza Santos (2001) plantean que los Movimientos sociales reinventan la democracia en tres planos: en el referido a la construcción de la propia ordenamiento a través de formas participativas y democráticas de funcionamiento que prevengan riesgos de burocratización y manipulación (Svampa, 2008). En el plano de la convergencia con otras organizaciones, en la convergencia multisectorial en la que se buscan formas flexibles y amplias de articulación para disputar hegemonía conjuntamente a través de foros, coordinadoras, organizaciones regionales, etc. Y por último en el plano de la relación con el Estado y del manejo de lo político público.
No consentir o retirar el consentimiento, puede afectar negativamente a ciertas características y funciones.
186 contextualizar el origen de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC, como instancia educativa del Movimiento por los motivos que se desglosan a continuación: En primer lugar, porque el MOCASE-VC tiene un posicionamiento a cortesía de la defensa de la educación como derecho y de la obligación del Estado de respaldar este derecho. Entonces importa conocer el ámbito en el que se desarrolla la indigencia y la atrevimiento de construir una escuela propia para los jóvenes del Movimiento. En segundo lado porque en esta contextualización se desarrolla la problemática de la colonización pedagógica que permitirá todavía interpretar la labor que se realiza en la Escuela de Agroecología. En tercer sitio porque de manera muy incipiente, se empieza a tratar en este apartado la formación para el trabajo de la que pretende conversar esta conclusión Para hacer tal contextualización resulta conveniente historizar el surgimiento del doctrina educativo argentino como parte del proceso de constitución del Estado Nacional que indagación desarrollar un maniquí económico progresista de carácter oligárquico, y asentar un capitalismo industrial que aparecía como universal Los orígenes del doctrina Educativo. Perspectiva descolonial El Estado emancipado es para Dussel una recreación de la dependencia originaria: En la conquista y colonización España opta por un mercantilismo de importación check here de metales preciosos y exportación de materia primas sin industrialización (Dussel, 2012) en pos de un plan de riqueza.
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79 El significado de lo colectivo siempre es compartido y se desarrolla en la interacción. Para acaecer de la identidad colectiva a la acto colectiva media necesariamente la voluntad y el problema de la construcción de la voluntad colectivamente. Esta construcción no puede ser solo de medios estructurales ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones (De la garza 2011b p 28). Y esto es Figuraí tanto para el ámbito del trabajo, como para lo familiar, lo barrial, etc. Lo que de la Zancuda enfatiza es que la construcción de identidad no se lleva a cabo sólo a partir de elementos estructurales, es opinar de la ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones. Un proceso de características semejantes podemos ubicar respecto de la identidad de clase que siquiera es estructural ni dependiente de una concepción mecánica y estructuralista de las clases sociales. El concepto de clase que manejamos dista de las concepciones clásicas, estructurales, estáticas, conexo sólo a la posición que se ocupa en la relaciones de producción, para ser una concepción compleja, dinámica, que se vincula con la identidad socio-cultural o los modos de vida de la Parentela (patrones de consumo, características habitacionales, experiencias cotidianas), ligados a la posición estructural pero sin relación directa o unívoca con ella mediando en la construcción subjetiva y en la Décimo en la influencia colectiva (Thompson,1989 a).
211 Se da en este sentido una apropiación de la escuela como institución moderna que combina de forma interesante la valoración del derecho a la educación que expresa la escuela pública y su ordenamiento, con formas de estructura adaptadas a las deyección de la vida y la producción campesinas por un flanco, y a las deyección de formación política por otro, en el tipo de estructura del tiempo y de la convivencia en este tiempo intensivo en el que se asumen responsabilidades y se las comparte como estudiantes-militantes con los coordinadores de la escuela: En primer sitio parece central destacar en este sentido, la ordenamiento de la propia modalidad de cambio, es proponer el funcionamiento intensivo presencial durante una semana que tiene la escuela, respetando los tiempos de trabajo de los jóvenes en el campo y igualmente las distancias que existen desde sus lugares hasta el sitio donde funciona la escuela. Existe un agradecimiento, no sólo de la importancia de la convivencia de los jóvenes durante la semana, sino Por otra parte del tipo de trabajo y producción que realizan en sus ámbitos familiares y comunitarios. En segundo zona parece interesante rescatar que en la Escuela de Agroecología hay tiempos y espacios previstos para trabajar los saberes teóricos y prácticos en la estructura de la caja curricular.
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